濟公活佛 降 乙丑年七月十五日天筆蔡生扶
偈曰：生生死死死又生。孽魂轉世肉裏羹。
因因果果因又果。輪迴道上作馳騁。
濟佛曰：生是死的開始，死是生的開始，所以生死只是
一種假象而已，尤其對一個解脫的人來說，生
死只不過是一種過程而已。因此「生」也不必
高興，「死」也不必悲哀，只是貪生怕死的人
，往往對於生死看不開，但是他越看不開，反
而受到生死的樊籠所束縛。尤其世人對於死總
是畏懼，但畏懼並無法拒絕，有一天它仍然會
到來，你仍然必須去面對它。因此「死」得光
明磊落也是死，死得不清不白也是死，死得自
在自如也是死，死得不甘不願也是死。在此「
死」又有重於泰山，輕於鴻毛。為何能重於泰
山，因為此人在世每每行功立德，行慈濟世，
經常犧牲小我，完成大我，因此有重於泰山。
為何有輕於鴻毛，因為此人在世，常常只為自
己著想，自私自利，不行功立德，不行慈濟眾
，因此有輕於鴻毛。
清朝時代有位順治皇帝，曾題一段出家詩：
「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐；
黃金白玉非為貴，惟有袈裟披肩難！
朕為大地山河主，憂國憂民自轉煩。
百年三萬六千日，不及僧家半日閒，
來時糊塗去時迷，空在人間走這回。
未曾生我誰是我，生我之後我是誰？
長大成人方知我，合眼朦朧又是誰？
不如不來也不去，亦無煩腦亦無悲，
悲歡離合多勞慮，何日清閒誰得知？
若能了達僧家事，從此回頭不算遲。
世間難比出家人，無憂無慮得安寧，
口中吃得清和味，身上常穿百納衣。
五湖四海為上客，皆因夙世種菩提；
個個都是真羅漢，披塔如來三等衣。
金烏玉兔東復西，為人切莫用心機；
百年世事三更夢，萬里乾坤一局棋。
禹時九州湯放桀，秦吞六國漢登基；
古來多少英雄漢，南北山頭臥土泥。
黃袍換得紫袈裟，只為當年一念差；
我本西方一衲子，因何生在帝王家。
十八年來不自由，南征北討幾時休，
我今撒手西方去，不管千秋與萬秋。」
看看這首詩歌，便可領悟出，一位高高在上的
皇帝，都有生死輪迴的苦嘆，想早日悟出妙法
，脫去輪迴。但迷痴的眾生，卻還在五慾橫流
中翻滾不停，尚以為樂，殊不知輪迴的大口就
要吞噬，業障的繩索即將綑綁，畜道、鬼道的
大門已經張開。就像螳螂捕蟬，沾沾自喜，尚
不知黃雀在後，死難將至。
蔡生曰：聽 恩師之言，甚覺人生在世，如同寄居一般
，必須趁著有生之年，早修大道，早悟菩提，
早做功德，但有些人往往以為自己能力不足，
不知道如何去行功立德。
濟佛曰：心為功德本，心正即道正，道正即德正，德正
即行正。如能再以行正去行功立德，即能顯露
內在之本性。
但今之世人以為行善給別人看，才有功德，所
以往往在有人看到的地方才去做，沒人看到的
地方，就不去做。像這種作為是「有為功德」
，而修道人必須做到無為功德，何謂「無為功
德」，「無為功德」就是不管有人看到或是沒
人看到，都要行善。這才是「無為功德」。「
有為功德」雖能博得美名福報，但「無為功德
」才是菩薩的行持。
另有人往往步入「頑空功德」，何謂「頑空功
德」，就是心想做，而不去實行，只是心裡想
想而已，口裡講講而已，所以是「頑空功德」
。就好比肚子餓的人，心裡想吃，口裡講吃，
結果沒吃，肚子還是很餓。
行功立德也是一樣，有些人開口閉口說要做善
事，但只是口裡講講而已，這不好像餓著肚子
，說吃飯，永遠不飽嗎？
蔡生曰： 恩師說得也是，有些人就是如此，心裡想助
印善書，但是為了要走一段路到郵局去，真麻
煩，所以就作罷了。但是肚子餓了，上街吃飯
，再遠的路也得走，就不嫌麻頂了。說到助印
善書，弟子就想到最近常看許多讀者來信說，
他的病症已漸漸消除；有的說他的家庭越來越
美滿；有的說他的事業越來越順利。他們部感
謝本堂 恩主的慈悲保佑，可是有些讀者來信
，仍然訴求他們的痛苦，這是什麼原因？
濟佛曰：哈哈，禍福無門，唯人自召。其實世人的得福
與遭禍，都是自己造出來的，並不是仙佛能給
予的。仙佛只是告訴世人怎樣去做而已，如果
世人不去體悟仙佛的意思，或是體悟之後，不
去做，就是每日寫信訴求，也是於事無補。
須知有些讀者來信說他的病體好了，感謝本堂
恩主的保佑。其實吾說那是他善報的因緣聚
合而已，也就是說此人先前曾經行差積德，至
今差報來臨，所以病體得已康復。至於現今行
善未得善報，乃是因緣未到，在因緣未到之時
，不可自暴自棄，不可埋怨行善。應該找出未
得善報的原因？
蔡生曰：行善未得差報有何原因？
濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二
、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的
行善。四、一心只想回報的行善。五、只知佈
施，不修口德，不修心性，濫發脾氣，六、行
善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善
緣不能聚合的原因。
蔡生曰：為什麼善緣不能聚合？
濟佛曰：因為心中存有太多的邪思惡念，所以善緣不能
聚合。就好比一位生意人，擁有一個地點好的
店鋪，他的命也註定有財庫，可是此人不修心
性，為人刻薄成性，經常不把客人當客人，更
濫發脾氣。如此一來有好的店鋪，有好的財運
，可是不得人和，別人的生意賺錢，他的生意
賠本。雖有財運，不得財路，都是他自己所作
所為的結果。
善緣的聚合也是一樣，必須行善之人的心性改
善之後，才能達到的。
好了，今天，我倆又要再訪佛陀，賢生準備上
路了。
蔡生曰：弟子遵命。
濟佛曰：舊地重遊靈山勝景，賢徒有何感想？
蔡生曰：能跟隨 恩師親訪佛陀，實是弟子最大榮幸，
今天弟子將再請示佛陀於菩提樹下的悟道真理
。
濟佛曰：賢生每問皆是佛法的核心思想，這對想探究真
理的人來說，真是難得機緣。前面已達靈山，
賢生速整潔衣履……。
（巳見蔡生在佛陀座前虔誠的頂禮叩拜。）
佛陀曰：賢生免禮，賢生今日來此，欲問吾在菩提樹下
的悟道真理，是嗎？
蔡生曰：無上世尊果然神通廣大，蟻生的動念之間，世
尊悉知悉見，真不可思議，請 佛陀慈悲開示
吧！
佛陀曰：人人皆有佛性，只是此佛性被攀緣妄想心染著
，故難以顯露，如金礦之內本有金，只是被壙
垢染污，一旦汰其壙垢，才能製成金器。
眾生本具佛性，只因妄想而覆蓋本具之佛性。
加以妄想喻灰塵，佛性喻虛空，灰塵變動而虛
空不壞。如以妄想喻客人，佛性即是主人，因
客人短暫小住常變動，主人長久居住不變動；
因妄想是虛幻心，佛性是本性真心，妄想是時
善時惡，本性真心是非善非惡，妄想是生生滅
滅，本性真心是不生不滅。妄想心是攀緣的，
本性真心是真如的。
眾生流轉三途六道，就是不知常住真心，而認
攀緣妄想心為心；就好像認客人為主人，認主
人為客人，所以才流浪在茫茫苦海之中。
蔡生曰：請示佛陀這一切的起源是什麼？
佛陀曰：一切都是因緣而起的，它像一個圓環無端，如
璧上時鐘的指針，繼續不停的走，到底那一邊
才開始，那一邊才結束，這很難說。一切因緣
也是一樣，當惑業的流轉，便是緣起的開端，
也是因緣和合的開始。一切眾生也都是由於因
緣和合而生，如一粒豆的種子是「因」，土壤
、陽光、水份即是「緣」；如賢生有向佛之心
，這是「因」，形成今日在靈山相會，這是「
緣」青年男女有愛戀之心，這是「因」結合成
夫妻，這是「緣」；惑業的中陰身阿賴那識是
「因」，父母的行房交合，這是「緣」。
這「因緣」的流轉是很微妙的，如以世俗法，
簡易的分析，相信初學的人，便容易了解，譬
如說：竊盜為什麼被關在牢房裡？就是他去偷
去搶別人的東西。為什麼會去偷去搶別人的東
西？因為他喜愛這東西，或是為了生活享受，
而不擇手段，這也是貪心懶惰的結果。為什麼
會貪心懶惰呢？就是為了滿足身體與心理的慾
望。為什麼要滿足身體與心理的慾望？因為身
體與心理太貧窮了。為什麼身體與心理貧窮就
要去偷去搶？因為他有痴心妄想的僥倖心理，
為什麼他有痴心妄想的僥倖心理？就是他私心
作祟，本性良知蒙蔽。為什麼他會私心作祟，
蒙蔽本性良知？因為他不明白事理的原因？為
什麼他會不明白事理？就是他以淺知淺見的思
想去面對一切。為什麼他以淺知淺見的思想去
面對一切？這就是無明的惑因與業力的牽引，
為什因會有無明的惑因與業力的牽引？就是因
為前世未修功德，所以此世無緣接近佛法。為
什麼要造功德修佛法？就是要消業障了因果。
為什麼要消業障了困果？就是要求解脫了生死
。為什麼要求解脫了生死？因為唯有解脫生死
才不會沉淪生死苦海。
如何才能解脫生死輪迴，今以淺白的事理分析
之：如鐵塊才會受到磁鐵的吸引，銅塊就不會
受到磁鐵的吸引。有物才會受到地心引力吸引
，無物就不會受到地心引力吸引。有我心才會
受到外境的誘惑，無我心就不會受到外境的誘
惑。有痴惑才會受到生死輪迴，無痴惑就不會
受到生死輪迴。故偈曰：「此有故彼有，此生
故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。」
蔡生曰：感謝無上世尊大慈大悲，將無上甚深的微妙佛
法以淺白易知的事理分析，使凡是看到「理天
遊記」之人，皆能以簡易的啟示，開發自己深
藏的真如智慧，這真是聖天讀者的因緣福慧，
才能得到佛陀的無上圓通心法。
佛陀曰：這是賢生有救世的苦口婆心，才會在因緣之下
問到我的悟道心法，能悟我法者，即得佛之心
印，能悟佛之心印者，即得「是心是佛」之境
界，但此是初得之佛因，非是永證之佛果，必
須漸次修行，才能永證佛果。
蔡生曰：感謝 無上世尊慈悲開示。
濟佛曰：賢生快向 佛陀頂禮謝恩，準備回堂。
（此時蔡生整束儀容，虔心恭敬在佛陀座前再
次頂禮叩首謝恩。然後師徒共乘蓮台，離開靈
山。）
濟佛曰：聖天堂已到，蔡生下蓮台，魂魄投體。
