第十七章 賦性之由來
俗語有云：「江山易改，本性難移」。此一本性，天性乎！人性乎！所
本何在？答案很簡單，即是累世業力之牽引，乃致形塑深入靈神之識性間。
於是乎，呱呱落地之際，即會循此既定模式發展出其人之個性，或曰習
性。人有本能，即為潛能，那麼，本性即是賦性所潛在之能量，此一能量，
當然即是各個在累世之中所造作諸善諸惡之業因，眾生應當時常聽到某人被
形容成餓死鬼投胎，那麼好吃，當是如此。
《佛說三世因果經》中，即是本然相對，譬如「今生貌美是何因？前世
佛（神）前供花人」；即是造此善業，得其福報。中間形成之動力，即是其
善業入識海，附諸阿賴耶識，直至再投胎時，此善業緣熟而發展。那麼是否
有例外呢？當然有，只不過這種例外，不是根本消滅此善業之福報（當然涵
蓋萬千善惡業所將發展之報象），它只是在累世因緣之成熟次第，尚有落差
（其關鍵是在重業，包含大善之業因，依其今生投胎之客觀因素，即後天成
長環境所影響），是會有隔世或者隔數世才成熟，但絕不會不成熟、成形。
故許多眾生在查知自身因果之際，赫然發現自己今生之習性，與過去世中某
一世幾乎是翻版，原因即是此一業緣已植入識海，賦於阿賴耶識（即為靈魂
所含藏，再怎麼輪迴，也是此一靈神，故阿賴耶識之種子識，必定會成熟）
。
綜此而言，如《因果經》所言：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世
果，今生行者是」。甚願眾生在當下，賦性有連自己都不甚滿意時，切要及
早警惕，莫再造未來亦如是之果報，而多行善福因緣，以利未來得有獨厚之
賦性。
觀音菩薩 降
第十八章 善牽惡引之分別
善者，其為至德而正；惡者，重濁而孽。故，善清輕；惡重濁。
能量屬性，重濁則易蔽障清輕，緣於是故，在輪迴果報中，惡業易顯現
，善福則較需動力牽引出現。所以，眾生在日常中，常會感覺為何好像舛運
不順特別多，而善福平順比較少。除了上述原因之外，最重要的原因，卻是
屬於人類的通病—好要更好，稍微受點苦難，動輒呼天搶地。因為善福好報
出現時，你不會特別感受，反而會要求更多；但是稍微受到苦難，你就會感
到不平，好像你受到的苦難比別人頻繁，當然這是錯覺。
人之一世，縱然福報深厚，也會遭遇許多不順，所以俗云：「人間事，
十之八九不如人意」。為何在輪迴果報中，重濁之惡比較容易顯現？因為惡
業是會有加諸於他人。換言之，惡業是有外力加重，所以集結他人之怨恨冤
業，乃致在輪迴中，可以很容易就引發其成熟的事迹。相對，善也是施於別
人，為何就不能形成集結外力而成熟？原因就是人不懂得感恩。別人對你好
，你會認為理所當然，甚至會扭曲成人家有求於你，所以善業的凝聚不足，
也就形成其爆發力之不足。所以，才必要有動力加以引發。其動力又何在呢
？最簡單譬喻：一顆種籽入土之後，必須用心加以加水呵護，甚至萌芽之際
，尚需注意水量，此一過程，正如善業顯現需要用心去做。每一個眾生（包
含法界諸途眾生亦然），在累世間都會有善業，只是它什麼時候成熟，什麼
時候會對自身有助力，就要以善去牽引。正如果報之對治，乃有我佛說法八
萬四仟法門對治八萬四仟煩惱根，此一對治即是牽引善業之動力。
因果是一個邏輯，它必定有脈絡可循，絕非天馬行空。眾生在人生過程
上，不論是在修行領域或是士、農、工、商，它不會因此有增減，一定會依
業緣成熟而顯現。差別只在你如何去減輕惡業的成熟，而加強善業的出現緣
機，可以不用因為對它不理解，而產生畏懼及恐慌。
觀音菩薩 降
第十九章 處處桃花是惡緣
人是群聚生活，乃衍伸為社會，故，家庭是社會組成最基本之單位。華
夏民族，古來雖以男權至上，乃有富者可以妻妾成群。但是，其社會間有婦
德之普受認同，因此形成尚稱和諧之社會。然則，時至今日，女權抬頭，男
女平等是普世價值，因而一夫一妻是道德基本原則，所以不論男女之外遇，
即形成不道德行為，而此一外遇，即俗云之桃花孽緣。
古來有云，「齊人非福」，乃為世之妻妾成群者，身置其境，有感而發
。事經社會認同之妻妾制度，猶令人感嘆「齊人非福」，時至今日，不允許
一夫一妻之外所衍生之感情，則其後遺症，可想而知。
首先，要解析為何會有桃花緣，可分成善、惡二個主軸（但並非善者即
是善緣，是指較易化解，亦較不具傷害）。善之桃花緣，在夙世間會是以一
種幫助、救助、解圍等等善之因端為緣起，歷經輪迴業緣成熟之際，受報者
（亦其當初種善業之人）本身事運正逢會有異性事端紛擾之命程，故將此善
因業由此了結；此一現象之桃花，必然會甚短，並且相互之間，容易克制，
亦即不致形成傷害周遭親眷甚大之影響。惡者，則將牽連廣泛，不但有可能
妻離子散、家庭破碎，甚至可能鬧出人命。其因緣首重者破出家眾、寡婦之
貞節；次重者破壞他人家庭，諸如橫刀奪愛、仗勢濫權、遂行私欲。其三即
是一般淫行，而累積多起，乃致註成今生受報於桃花孽緣。
綜合上述，即是「一飲一啄、莫非前定」。夙世行淫，今生則以淫行而
遭報，故眾生當需謹慎戒淫慎行，自可斷除此一桃花因緣成熟，形成今生之
困擾。
觀音菩薩 降
第廿章 病劫之由來
眾生在人生過程中，對於病業，可說是又厭惡又無奈。許多大病、小病
，它就是無來由的侵襲吞噬，最後將你磨得不成人形而毀滅。
生、老、病、死、苦，人所難免，彭祖壽八百，不免一死，說明此身終
必歸於塵土，能夠做到少受病磨，已是祖上有德。（此乃台疆一地老輩之口
頭襌，實則不是如此。）
病業在因果報象中，是一種微妙而複雜的現象，它不但是夙世因業的結
果，動力卻是新造因。換言之，即是宿世業力加上今時所造之因，兩相結合
的現象。最直接的說，就是你會保養身體，就能減少病磨。乍聽之下好像是
廢話，不過，眾生仔細思量如下案例：譬如某人有癌細胞在身體之內（此必
然係屬累世惡業所註成），但是在當下醫學之發達（尤其現今醫家提倡保健
甚於治療），所以縱然癌細胞在體內，及早發現注意保健，奪命的機率減少
，存活的機率提升。既然是這樣，病劫何以與因果（報象）有牽連呢？其一
、夙世惡業是形成的種籽。其二、發覺早晚的時機，絕對關聯到你累世善惡
的輕重。其三、也是最關鍵的因素，你是否願意珍惜，及保養你的身體。（
眾生當能深知明瞭，熬夜對身體不好，但你有可能躭於逸樂，如沈溺網路，
甚至酒色財氣等等因素，使得你日日熬夜。）諸如此類因素，與個人之因果
，就是直接關聯，但是病劫更是其中嚴厲的報象。
在果報中，用「劫」之一字釋其意，已到達傷身的地步。（縱然未必奪
命，但使身體殘障、缺陷是一定。）所以，在因果定論之中，會形成劫運，
必定是重業，並且有可能是好幾個因果一齊出現。眾生首要明瞭其來有自，
才能避免，再不濟，也可以化解。
