[ 因果命程定論 ] 觀世音菩薩、勇筆王奇謀主著
因果命程定論 目錄
＜ 恭接著書玉旨 ＞
＜ 恭接懿旨 ＞
＜ 南無寶生佛 序 ＞
＜ 大成至聖先師孔夫子 序 ＞
＜ 觀音菩薩 自序 ＞
＜ 第一章 命運與因果 ＞
＜ 第二章 運程之靈數 ＞
＜ 第三章 福祿之分際 ＞
＜ 第四章 事業之興敗 ＞
＜ 第五章 家運之共業 ＞
＜ 第六章 家運之盛衰 ＞
＜ 第七章 姻緣之緣機 ＞
＜ 第八章 夫妻緣、相欠債 ＞
＜ 第九章 善惡緣之形成 ＞
＜ 第十章 災難之共業 ＞
＜ 第十一章 共惡之浩劫 ＞
＜ 第十二章 因緣之牽引因果 ＞
＜ 第十三章 財庫之形成 ＞
＜ 第十四章 口業之影響 ＞
＜ 第十五章 福報之資糧 ＞
＜ 第十六章 晦運之牽引 ＞
＜ 第十七章 賦性之由來 ＞
＜ 第十八章 善牽惡引之分別 ＞
＜ 第十九章 處處桃花是惡緣 ＞
＜ 第廿章 病劫之由來 ＞
＜ 第廿一章 癌瘤之形成 ＞
＜ 第廿二章 得失轉變之關鍵動力 ＞
＜ 第廿三章 轉換命程之關鍵動力 ＞
＜ 第廿四章 陰德 ＞
＜ 第廿五章 何謂新造因 ＞
＜ 第廿六章 念力與業力 ＞
＜ 第廿七章 勿逆而餒 ＞
＜ 第廿八章 勿順而乖 ＞
＜ 第廿九章 因果不能滅 ＞
＜ 第三十章 考關 ＞
＜ 第卅一章 總論 ＞
＜ 朱熹夫子 後敘 ＞
＜ 呂仙祖 篇後語 ＞
＜ 南華帝君 跋 ＞
註：本書由拱衡堂扶鸞著作 歡迎翻印 廣種福田
恭接玉旨
欽差金闕諸葛上相 降
詩曰：天命長頒一道場。恩庥廣澤在鸞堂。
闡明因果醒迷意。定論堪能轉禍殃。
聖示：吾今夜賚詔頒敕，是為著書 玉旨，玉詔開宣，神人俯伏！
欽 奉
玉皇大天尊玄靈高上帝 詔曰：
朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念，際值末法，大開普渡之門，雖然
五大正教暨各宗教賢士英才，無不盡心代天宣化，弘傳大道福音。然而，
眾生積累無數輪迴之業因，乃致苦海沈淪，雖有上根弘法、中根護法，但
仍然無數眾生受盡報業所苦。非上天不仁，實乃造業有自牽引其果。爾堂
懿敕恭領 母命廿餘年來著書不斷，普化眾生，建功厥偉，足堪天命畀眷
。故再賜旨一道派命著書，並聘由 觀世音菩薩為主著仙師，派命正鸞勇
筆王生為主著正鸞，為期一年，題其顏曰《因果命程定論》。希爾神人用
命，書成普化，再作論功行賞。
欽哉 勿忽 叩首謝恩
天運歲次己丑年三月廿三日
恭接 懿旨
欽差無極麻仙姑 降
詩曰：無極洪慈降賜來。著書護法免其災。
賢生黎庶同誠願。普化堪期志不灰。
聖示：吾今夜乃奉 母命，頒賜貴堂奉 玉旨著作新書《因果命程定論》之
懿旨及其凡例。懿旨開宣，神人俯伏！
欽 奉
無極皇母大天尊 懿曰：
娘居理域無極天中，盼望靈兒返鄉，然則數歷混沌，回鄉面母者少。究其因
原，乃係諸眾靈兒牽纏因果輪迴報象，乃致苦海浮沉，靈慧日漸流失。今
爾堂恭奉 玉旨開著新書《因果命程定論》，並由觀世音菩薩四度主著因
果叢書，實為難得，且將為諸眾靈兒，再開返鄉光明捷徑。
娘心甚悅，乃准頒賜凡例如下：
凡在著書期間，舉凡諸眾靈兒有事業、運程、家庭、命關、災禍、劫厄，
以迄修子考關，均可專案上呈。責由懿敕拱衡堂主席關卿全權處理，並將通
告三曹各司，盡予配合；有礙天律、不能周全，可准上呈懿前。
凡著書之間，助印是書者，准予比照前三部因果書所求，但本書增新例。
凡以因果受報，均屬有其年限，今准予助印是書而縮減，改變其年限，可
以改變最短為二個月，則得化轉此事；需經冥司及人間神祗配合者，將由懿
命通告協助。
凡在著書期間，有所孝心求壽者，准予殊例通告 昊天盡速裁准，除非冥
司發報已經註成命絕，不在此列。
凡著書期間求福消病劫者，准由爾堂主席關卿全權裁准，有干天律者，准
予上呈懿前。
凡在著書期間，不論爾堂門下或各地善眾，有解說以助闡明因果迷惑者，
未成，但積十件者，准賜一祿；有成者一件賜一祿。
以上凡例適用於是書翻印期間，用此殊恩，乃在勉爾諸眾賢兒集結大願力
，共善共誠，裨利成就解開諸眾兒女受因果牽擾之苦。
懿哉 勿忽 叩首謝恩
天運歲次己丑年三月廿三日
南無寶生佛 降
為《因果命程定論》作 序
因果者，種是因，得其果。然則，歷經輪迴，其果報現象，乃加上許多
客觀因素，諸如環境、民情等等，卻又產生不同業報現象。
可喜可賀，貴堂四度奉旨著作因果理論之寶書，且由 南無觀音菩薩主
筆著造，在人間道場，有此殊勝緣機者，雖尚不知是否將無來者，但卻屬前
無其例；此當為貴堂領命之殊勝，及神人用命有關。但其重要關鍵，應屬貴
堂正鸞勇筆之堪受天命，有絕對之因素。
今大命再頒，書已將行著作，因果雖為人人可以朗朗上口，但其精闢理
論之所在，雖佛門高僧，以迄修行有素之人，尚未必可以了然於胸，更遑論
闡述明確，啟迪諸眾根器有緣眾生。
故，書之著，天人慰甚，欣喜於人間眾生有幸，將再沾沐菩薩慈悲。於
書前，吾謹言以贊，並為勉眾生。是為序。
南無寶生佛 序於懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年三月廿三日
大成至聖先師孔夫子 降
為《因果命程定論》作 序
偉矣哉！鸞門奉旨著作寶書，再添佳話一樁。
因果雖是修行之人朗朗上口，然則知其意者已少；而澈其所以然者，更
是少之又少。有其因緣，即是肇其前業，乃至結成其報，雖然三教合闡多有
著述論其來龍去脈，唯，因果所糾纏之報象，卻非三言兩語可以盡述其詳。
可喜貴道場荷蒙天眷， 觀音菩薩慈悲降賜揮鸞，藉砂盤木筆，字字句
句加以闡述牽引串連「因」與「果」之現象。廿年間已有三部因果書問世；
其壽世牖民，影響所及，由貴堂道脈衍傳、善眾護法則可見。可以媲美此一
洛陽紙貴之《三都賦》，使眾善因得寶書而能親近道場，進而開解因果報業
；不只挽救有形生命，尚且及於無形慧命，功德無量也！
今再開著新書，當可為眾生深釋疑結，並可謂普化蒼黎再建新里程碑。
際於書之初著，吾乃略抒感言以誌篇前，以與眾生共勉。是為序。
大成至聖先師 序於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年四月一日
觀音菩薩 降
自序
荷蒙 昊天深眷畀命著書，此乃末法眾生之福音，福報深厚。貴道場已
有三部因果書頒行普化，今日著造《因果命程定論》，將會有別於前三部之
立論。
因果雖然廣泛於眾生之生命過程，但其主要架構仍不外「因」與「果」
而已。是故，眾生在人生際遇中，任何起伏順逆，當然悉皆受制於前因，乃
形成後果。
之前，書之立論側重於因果討報，而眾生產生身體報業之病象；今書將
著重於人生運程種種現象之因果牽聯之癥結，以利眾生在人生過程中可以因
果解開而達到順境之運程。
書已將開著，荷蒙諸天聖佛賜序以光篇幅，吾不揣冒昧簡書前言以為眾
生解說，是為自序。
南無觀音菩薩 序於台疆懿敕拱衡堂
天運歲次己丑年四月一日
觀音菩薩 降
第一章 命運與因果
所謂「命運」，佛、道不同解讀。佛家以眾生屈服於命運之下，乃謂消
極，並非面對人生積極與正確之方向。然而道家以宿命論，無為清淨，乃是
超越命運之上。換言之，佛家有鼓勵眾生正面迎戰命運之起伏、曲折；而道
家較有認命，以此謂之人皆有命，莫過強求。
吾以為，佛、道論斷悉皆正確。命者，我人之生息也，涵蓋生命過程，
七情六欲以迄喜、怒、哀、樂等等心緒情緒之牽引變化。縱然萬般皆定數，
半點不由人；但人之積極作為，卻可以從困境轉化而顯現解圍端倪。道家不
與人爭，並非消極，只是將此不爭提升為修養最高境界，畢竟凡人根器不如
上聖賢者，因此在面對命運之波折，甚至噩運等等，不免有所尤怨；根器較
佳者，猶能面對命運，奮力一搏。
我人與生俱來，悉皆有其福善及舛惡，縱然一生落地即入乞家，而其食
、住、睡、穿雖不如尋常人家，但亦屬維生所需，亦有最基本之福善所在。
所以眾生悉皆銜蘊果報而來，因此人世間即是果報場。眾生應有此體認。既
然因果涵蘊其內，則未來之發展，當然因果即是最重要的關鍵。換言之，投
入官富人家，必有其夙因之洪福；投入貧賤人家，必有夙因需償之業，因此
「命運」之代名詞即「因果」。此亦「菩薩畏因，眾生畏果」之所自。
吾今著作本書，不似前三部以眾生身體病象為主，反以人生運象為主軸
，故開章明義，首先闡明「因果」與「命運」之關聯，以備後續述論中使閱
讀者易明瞭，而有所得。
觀音菩薩 降
第二章 運程之靈數
何謂「運程」？簡言之，即是我人一生之曲折順伏，諸般際遇；何謂「
靈數」？簡言之，有人云及，並且相傳廣泛，如娶妻前、生子後運勢會較旺
，有其事否？有之。亦有相傳，人在三十九歲，會有較大災厄，是否有其事
？有之。此即為靈數！然則，是否一定如此？答案是未必。
所以，人之一生運程靈數，是有影響，但關鍵卻在因果運程之揚起─諸
事順遂。主觀上必須有其各人因果業緣，在此際較無不善，所以較無干擾，
亦即上述中較有喜事之際，增強其自身旺運之靈數。三者陽數，九者極陽之
數，因此人在三十九歲多有運程低迷晦暝之象，因而牽引較多不善因果業力
，當是自然而然雪上加霜，較有不佳之運程。
不過，靈數之動力，除天生極陽之數，對於我人影響較大之外，其最主
要動力，來自於因果所呈現善福或惡禍。換言之，此人若是帶厚澤福德，雖
在靈數較不佳之際，仍可以因有貴人助力而逢凶化吉。易位而言，此人福澤
不夠，縱然在喜事旺運之際，卻有因果祟礙，導致凶禍。
唯，眾生對於人生運程以及靈數之認知，不該流於負面消極，吾將之專
章闡述，是要眾生明瞭其相互牽引之動力關聯，使眾生知之而無懼，可以因
無懼乃得積極破除轉換。
觀音菩薩 降
第三章 福祿之分際
佛云：「眾生悉皆平等，乃各具佛性」。此為眾生性靈之中含蘊佛種子
，可以修証而成就，故眾生平等。
在因果之立論，眾生亦悉皆平等，種因得果，無人可免。然則，在人生
過程之際，生命存續仰賴衣、食、住、行，舉凡消耗於維持生命所必須之能
量，與各自與生俱來之福祿，息息相關。所謂與生俱來，即乃眾生初入娘胎
之際，即已有在命程中帶來之福祿。所以，常有人云及此兒旺父蔭母，甚至
會有助旺家運等等之語。又有人初生之際，排其命盤，謂之帶有財庫，或者
帶有厚福，諸此種種，意謂眾生悉皆在此人世間享有福報。
昊天至仁！縱然淪入畜道，或者投生乞門，自幼貧困，多受欺辱，然而
，吃、食維持生命點點滴滴；水、火、空氣無不是眾生享受大自然之賜予，
亦即生命之福報。但是，為何有人生來備受呵護、無微不至？甚至於嬰幼兒
之時，已如掌上明珠，予以最高之疼愛及物質之享受；有人卻生來即苦難、
貧困，不但親長無力疼愛，甚至成長過程備受白眼，可謂坎坷人生。其分際
即在投生之際，所帶福祿深淺；而其分判即是各自累世因果、善福，或者惡
禍之比重。淺而言之，有人累世間行善較少，惡行較多，然而罪又不至淪入
畜道，或者判入阿鼻無間獄，所以在轉生人道之時，其善輕乃使帶福薄，故
在出生娘胎而後，福祿又逐日享受而減少，故其人生乃乖舛多、順利少。反
之，夙世之間善行多，但又未足超証神道，故其投生之處，必然較為慈祥之
親長、富裕之家庭，在人生過程中，則多善福、順利情境，縱然偶有惡業顯
現，亦能得貴人善緣相助，逢凶化吉，甚至無災無難。
綜此而論，世人當知：「菩薩畏因，眾生畏果。」其來有自。當然，既
來之，則安之。我人能得投生人身，必有基本善業福慧，無需尤怨於既往之
造業，當著眼於未來之積善、增福。
觀音菩薩 降
