第七章 姻緣之緣機
眾生在人生過程之際，有一大轉捩點，即是成家。男婚女嫁，本是陰陽
相生，綿綿不息之正倫。但隨著文明昌盛，觀念更動，許多前衛新穎之思想
潮流，淹沒舊有傳統倫理思想，乃至許多青壯年人，只要談感情，不論婚嫁
。姑不論其觀念正確與否，至少尚非不碰感情，一旦兩人之間有感情糾葛，
即有所謂緣機。
試看今之世人，有許多人外在客觀條件均屬不差之人，但在婚姻路上（
包含情緣）有甚多波折阻障。甚者有人未及談論感情，即已夭折、情路中斷
；並且更有見不上幾面，即無音訊。不是條件差，而是情緣無法引起共鳴，
乃至無疾而終。
許多人會因此灰心喪志，有些人甚至轉性、轉觀念，形成所謂不成家也
可以快樂過人生；甚至因此有所謂同性成戀之傾向。諸此種種，雖然有客觀
上及經濟因素，但不可否認，最大關鍵即在情緣（包含婚緣）之緣機無成熟
所致。
會形成今生姻緣之顯成無力，不論是主觀上自己之因素，或客觀上整體
社會現象之因素，其人在累世間至少有種下二世以上破壞他人姻緣之因業，
在歷經輪迴，此一因業成熟，乃成為果報。所以遇此情形之人，當宜盡量在
日常生活周遭、親朋好友間，可以成人之美；若此情形可遇不可求，則可從
解因果著手，只要此一因業釋解，姻緣之機可以甚快顯現。
觀音菩薩 降
第八章 夫妻緣、相欠債
俗云：「無恩怨不成夫妻債」。眾生可以看看周遭，許多夫妻都是吵吵
鬧鬧終其一生；不能說吵鬧就是不好，唇舌之親，猶不免扞格，何況夫妻之
間，開門七件事，總有意見不合，相互爭執不下之際。所以夫妻之欠債，是
體現在另外的爭端。
有許多條件不錯之夫或妻，但另一半卻明顯不如，可是條件較優之人，
卻執意非君（非卿）不嫁（不娶），這就是欠債；必然有在累世之間虧欠於
彼，而要在今生緣機成熟之際，償恩還怨而了債。更有者，夫妻之間常常為
小事，甚或賭意氣而鬧得不可收拾，導致離異；這也必然有其因緣，亦即恩
怨業債償完，而未有善緣作相互之牽引，乃至互無眷戀走上結束婚姻之路。
在夫妻緣中，尤值一提的事，乃第三者問題。原本一件好姻緣，一對好
夫妻，會因第三者的出現，頓時消失殆盡，不復以前恩愛。雖然第三者問題
在社會學專業人士的理論，是以人心欲求不滿為立足點，此一理論中，欲求
是很廣泛，譬如地位、財富、外貌等等因素，以及社會觀念的開放，推波助
瀾。從人的角度而言，人心不足，常處於渴求之中，尚無可厚非；但此一渴
求若將倫理道德踐踏，則屬自作孽，既曰作孽，自然遭業受報。
人際因緣，是一個非常複雜之系統，若加上無形牽引，那會導致心防潰
散於不自覺之間。吾淺舉一例：在今時有所外遇的事件中，許多出軌之人，
條件並不差，有者外貌出眾，有者地位顯著，有者擁有財富，甚至有些還是
家庭圓滿；當其自身惡緣成熟之際，加上所處社會觀念之開放，甚多人不易
自我把持，很快淪陷於慾海之中，他（她）們並非不知道後果嚴重，但是就
好像鬼迷心竅一般，無力自主，終於走上婚姻不歸路。
但是，吾闡述此篇，不是提供眾生出軌之避風港，而是解釋其來龍去脈
，並非無可避免，而是自己的道德心是否屈服於欲望之下。若能知道其因，
則慎其業，再從平素中提升自己的道德觀念，如此可以避免自身成為受害者
；不能以累世之業緣成熟，而作為自己犯錯的藉口。
觀音菩薩 降
第九章 善惡緣之形成
語有云：「天作孽，猶可違；自作孽，不可活」。在此所指，乃係自己
「明知山有虎、偏向虎山行」，卻又沒有能耐應付突變，謂之自作孽；然則
，天作孽，何謂也？並非老天作惡，實乃眾生自積罪業，而干天譴之罰。所
以天作孽之意，即乃眾生累世因業至此成熟，而遭業報，乃將之形容為此；
若屬自身行為蓄意往歧途險境，則是自作孽。
吾淺舉一例而言：吸毒者分成兩大類，一大類乃受引誘，不論是認為可
以牟取暴利，或者受劣友所惑等等，可以將之歸類為眾生不善因果所牽引。
另一類則為自身好奇，或躭於其間樂趣（當然是其自身不正確之判斷），可
以歸類為自作孽。因此，若屬業報成熟，是可以有轉機（不論事前解因果，
或事後消因果），故，可謂猶可違。但若自身執迷於其間，九牛拉不回，只
有毀滅自身做終結，故謂之不可活。既曰如此，那麼形成此善惡因緣而牽引
業報的關鍵，當然是在當下自己的明智抉擇。
古人有云：「善有善報，惡有惡報」。雖然己是發霉發臭的老生常談，
但卻有其真實的道理存在。首先，善可以追溯到難以計數的輪迴之前，只要
你曾經播下一粒善的種籽，它一定會發芽茁壯（即是因緣成熟），而給你善
福的報象，只不過它的形成，最關鍵的動能即是牽引，亦即本文開頭之銘言
，只要在因緣成熟的時候，你有善福，那麼遇上災禍，縱然不能完全扭轉化
除，但卻可以消除一部分衝擊以及凶厄，使你有機會死裡逃生。反之，惡緣
亦如是。佐証此之理論，吾試以台疆近日八八水災而言，許多死裡逃生得到
生出機會的災民，他們累世的善因，在此時成熟，因而牽引許多巧機，而使
他們得到重見天日的生機。當然，不是說此次罹難之災民並無種善因，只是
不幸他們的善因緣還沒成熟，所以沒有動力牽引事機救他們出生天。
因緣是因果報業中的動力，他們有種因的分別，有業緣成熟的時機，有
受報者自身的言行抉擇（亦即有可避免以及不能避免者），最後即是業報現
象。所以善惡緣存乎一心，縱然往者已矣，但來者可追。眾生從此努力種善
因、結善緣，以期未來世結善果。
觀音菩薩 降
