觀音菩薩 降
第廿五章 何謂新造因
因果，是既種其因，才有其果。往昔在因業種下之後，其業緣歷經輪迴
，在此轉輪動力之間，促使緣機成熟才形成果報。然則，上元甲子 關皇榮
登九五，掌凌霄權樞，有鑑隔世果報，容易因當世善者未獲福，惡者未遭禍
，乃頒敕果報律例為「現世報」，因此因果輪迴報象中，產生新造因當世報
。
眾所周知，當個人遭到因果冤親之干擾，必然多是累劫以來所種之因端
，我人夙世輪迴不知凡幾，業累之清償，已是緊密，再加上新造因之快速成
熟顯報，當然就更為頻繁。因此各大正教都知「三期末劫，因果大清算」之
警語。
為何要在本書中闡述此一現象？緣於因應新天律，有必要讓眾生知道果
報頻繁之原因外，尚要使眾生知所警惕，切莫以為果報要經輪迴才會緣熟。
吾舉個最淺顯的例子：往昔許多人不能善事父母，以不孝肇因，但卻不一定
會遭逢兒女的不孝。際值今日天律新頒，凡有不孝父母之人，必遭兒女同樣
不孝以對。不過，眾生對於何種事物是為新造因，可能有所無奈，無可著力
。當然，這些必須已經達到宿命通力，亦即修行有所成就之人，始能察知。
因此，眾生最保險的做法，就是謹行戒慎，切勿在日常間有所違逆道德戒律
等事，即可有效斷除新造因之虞。
在此三期末劫末法時際，雖有大道普傳，眾生輕易可以親近道場，可謂
福緣深厚，可以藉修行之機而了斷夙世業累，只要再戒慎於新造因，則將過
程平順，減少一大阻力。尤其值得一提，即是新造因之果報，是絕對相對性
，緣於夙昔必經輪迴才會產生報象，今時略去此一過程，當然即要針對特定
性而成報象。譬如說你喜歡欺騙他人，或者佔人便宜，當你受報，也將是此
一現象。深願眾生明之而戒慎，有過則改，無過則勉。
觀音菩薩 降
第廿六章 念力與業力
何謂念力？即乃我人以精神層次之能量，凝聚成可移動之力場。業力，
即是造作事務所產生報果之現象。此二者所差別者，一是當下即可產生之現
象，此一念力並已經實驗推証，在人類身上是可以形成；另者，業力則是屬
於因果輪迴現象。有一派學說，大意是：人在心中都有一個「不」的概念，
譬如：不要生病，不要坎坷、不順，因此相對面即是要健康，要順利，要飛
黃騰達。但實際上，你不要生病，它卻愈會生病；你不要不順、不要坎坷，
它卻愈會波折阻礙。這一學說，築基理論在心理學上，叫「患得患失」，人
有此心理，反而將平素的實力（或運程）大打折扣。
吾淺喻之：許多人都曾碰上求學期間，平素功課不差，考試也算差強人
意，一旦碰上正式會考，卻往往疏誤，比平常實力降低許多（許多事項亦如
是），此正是人之心理患得患失，壓力過重，臨場緊張而失常，正是人心深
處「不」的反射。易言之，此一念力使人情緒陷入對照現象，而產生折扣的
結果。念力就像隨著人之出拳動作所帶起的力場，雖然看不見，但卻可以感
受到，而拳的落點，實質接觸面，就像人之業力所產生的現象，是屬於實質
面。
在因果理論間，將念力與業力併提，是因為它們都有一個共通點，就是
感召與牽引。念力在你心中「不」的時候，它即牽引你的業緣成熟（如前所
譬喻，你不要生病，往往都很會生病）。業力亦如是，當你心中有欲望時，
你的防護能量降阺，因此業力隨之產生（至少也會促顯業緣成熟）。
闡述至此，對於念力所牽引因果，應該已是脈絡分明，因此業力也可以
是正面，就如有人可倚仗念力移動實物一般，它是正面能量，所以正念，如
慈悲喜捨，如念佛、誦經咒，這些都是正面的能量，所以一定可以消弭負面
的能量，如業力等。
觀音菩薩 降
第廿七章 勿逆而餒
人生在世，十之八九不如人意，此乃大多數人通象。但是，卻有極少數
之人，卻逆境處處，並且長時陷在困境之中，非止於事業財運之不順，並多
有小人活鬼、不善業緣之干礙。有時同一事件在別人身上，僅僅造成小漣漪
而已，但在其人身上，卻形成軒然大波，甚至牽擾甚久，尚可以因此煩瑣頻
繁，造成牽累於人。
眾生在日常周遭間，當可見此事例，許多人嘲謔曰「倒楣鬼」，但是當
事人更是頹喪，不僅僅倒楣可以形容此心境，甚至有人灰心喪志，走上絕路
。
雖然各自造業各自擔，其人今生所受，緣於夙世所造。然則，惻隱之心
人皆有之，見其困境，不免油然憐憫。所以，可以藉此篇而鼓勵逆境之人，
當下發心行善。依據冥例所判，今生困頓貧賤之人，並非造下窮凶惡極之大
罪，但是，卻有很多小罪業，譬如說：累世間常有仗勢欺人之冤怨，重不及
致命，但此行為過多，又每件每件累積不同之怨氣，因而今生運程每每在屋
漏偏逢連夜雨情形下，雪上加霜，乃至其人每逢好事，也後繼無力，一旦碰
上壞事，就比別人嚴重。
俗語有云：「一樣米養百樣人」。人皆各有際遇，此一際遇之來源，即
累世之因緣，因緣既已前種，悔之不及。然則，時猶未晚，若能當下即發心
懺行，（無須依任何教門、無須花費任何錢財、只要一念向善，見善即行。
）則可藉此意念之提升，遏阻不善因緣之接踵而至，乃得漸漸扭轉此一困境
。但是要記住，持續的動力很重要，故困境稍有舒緩，切要加倍勵行，才能
有較大的空間改善。往昔有很多事例，從困頓間一夕改觀，往昔之律是隔代
（世）果報，但今律已改，定將會要有更周嚴而急速的果報動力。因此眾生
勿逆而餒，將能很快憑藉一念懺行之善而得扭轉困境。
觀音菩薩 降
第廿八章 勿順而乖
乖者，今人義為柔順而和。然，其本義是為違逆、蓄意反其道而行。人
在順境之中，容易得意忘形，總以為自己得天獨厚，遇上任何事故或波折，
總能化轉，並且得貴人之助，轉艱困而成平順。
容或有人是如此，但其中關鍵仍在你自身的福報尚未盡頭，才會看似逢
凶化吉，一切順利。語云：「為善不昌，必有餘惡；為惡未禍，必有餘蔭。
」所以，人在順境之中，即是在消耗你自身的福報，一旦用盡，即會遽然逆
轉，尤其順境之人，在消耗福報猶倍數於平常人，因為一般人尚會見善量力
而行，順境之人則會不屑（或者不會刻意）去行善，因此一增一減之間，福
報之比例不言可知。
當人在順境之時，通常都會認為理所當然，也就是觀念容易進入比較自
我的領域，私心更加明顯，鮮少身在順境是如身在逆境，如履薄冰、戰戰兢
兢。因此不但不容易再積善福，更容易造下乖逆的言行（或是蓄意背離道德
規範），在此情形下，一旦積累到一定程度，福報不再（並且也因為沒有善
德善福之造立，即容易牽引出夙世之業力。）。
眾生在人生苦報場中，是了結夙世因緣，所以可以得到善福，相對也必
然會有因果業債需要償了，一旦在報象出現之時，你沒有善力（亦即善因緣
之能量），那麼情勢逆轉，要再挽回實在困難，尤其身在順境之人，總是認
定自身的擁有，不論是權勢、財富，甚至政商人脈，一定會足以化解會遭遇
之困難。換言之，他認為他有能力藉目下所擁有之力量去面對不順之情境；
加上人心不足之通病，有權者、有錢者，都會想要更有權、錢，所以對此用
上不當手段者，比比皆是，那麼更加速順境的消失。
因果論中，福善積多，自然得享福報而一切順利，可是沒有人可以福報
不盡。（若有早已成仙、成神，無須再入輪迴。）相對，人皆有惡，累積夙
世業緣，不是不報，時候未到。當你在順境時，切要居安思危，至少也要戒
慎，切勿故意違逆善道，可以延續順境，不致逆轉於不善情境之中。
觀音菩薩 降
第廿九章 因果不能滅
所謂因果不能滅，是一旦其因種下，即已形成其事件本身牽引的能量，
在未來時間中，此一牽引之業力，必然會形成果報，所以種因即是肇建不滅
之果報；僅能從果報未成熟之前，加以消弭或者提高自身防禦之能量，以期
因可消、果可輕，降低種因能量傷礙至最低程度。
首先，如何使果報大化小？當然即是相對面種善因、結善緣，使自身在
生命過程中，會牽引因業成熟的事機及運程，改善至比較平順，如此可以作
預防性之消弭因業。如何提升自身防護、及抗禦果報來臨時之衝擊？唯一不
二良方，就是修行。因為修行一則明理生慧；二則增益自身夙世善機顯現；
三則最為重要，因為你在修行之中，必然會皈依佛聖，則可仗恃佛聖之庇助
；就好像前面有座山，幫你擋住強烈旋風，你可以減輕受到衝擊傷害。
修行之人，甚至有人可以藉助於法要，如密行，以提升自身能量與業力
抗衡；或者轉化、消抵（當然那是必須具備功行，才能有效抗衡，否則，亦
如他人要受果報。） 昊天至仁，果雖不能昧（滅），但卻可以使之預防減
輕，甚至舒緩延長，最簡單的分析，百斤重物，一次是重擔，但分成三次、
五次、十次，則可勝任負荷，甚至有人已不視為重擔，可以輕易度過此果報
。
是以故，眾生當須體悟果之可怕，來自其因。慎因是為周全之道，若是
其因已種，則時刻惕勵，勉之而行。
觀音菩薩 降
第三十章 考關
為何考關與因果會聯結？為何闡述因果論會有考關？原因很簡單，許多
果報，是助長考關的衝擊傷害，甚至層面更廣；有的果報本質上即是藉著考
關來了結。吾淺舉一例：某對夫妻，妻一心向道，但卻常遭到夫之阻礙，甚
至污衊，以至此一婦道無法專心精進，此謂之家庭考。但其本質上，有其夫
妻因果存在，所以，考關在修行之過程中，幾是不可避免。
當然，因果以考關形式出現，則是更在理所當然，許多精進道子，在早
前均是一昧以道程為重，將家庭考輕忽，或者置之不理，因此往昔修道子敗
在此考關之下，難以枚舉。時至今日， 上天大開普渡之門，鸞門應運弘興
，善書寶冊廣為頒傳，許多道子已較能圓融面對此一家庭考。
然則，一關雖過，一關又起，今日道子雖已大幅降低減輕受到家庭考關
之傷害，卻受到更多考驗，如名利關，如順逆考，甚至還有法教宗脈及至仙
佛考，諸此種種，好像道子道程頗為坎坷，因此又怨 上天為何要有如此多
考關。雖曰「道無考，不成道」，但最主要的關鍵，是因果的力量，藉考關
來了結。換言之，不是 上天故意刁難，而是你自身的因果要了，才會有那
麼多的考關讓你去面對。
修行路，好似求學路，要經過許多考試，才能証明你領悟了多少。修行
者要經過考關，才能驗証你的明心見性是不假，更何況面對考關，度過它，
你的道程更進一步，並且，因果業累更減輕許多，所以吾在本書才會將考關
列入，以茲勉勵。
觀音菩薩 降
第三十一章 總論
本因果書名以「命程定論」，當然即是著重於闡述命程現象與因果之聯
結。因果，是有其定律及邏輯，絕非天馬行空，可以信口開河；而其串連之
枝節，更是錯綜複雜，以蛛網形容絕不為過。所以，解因果就要抽絲剝繭、
按圖索驥。
我佛住世，即有《因果經》之說法，是以簡易相對之直述，點出種何因
，得何果。但是，因與果，加上輪迴，那麼將如滾雪球一般，愈滾愈大，亦
即是說累世的因業，本是各自單獨的事件，但在輪迴動力（即是業力之牽引
），會將相類性的因業集結，這就是註成命程之理論所在。
因果既是如此繁複，當然不是一本書數十章即可闡述周詳，所以吾盡量
擇要，而將歸類於同一相類而闡述，此亦為吾奉旨在貴堂著造因果系列以至
第四冊。
今日，本書將要完結，但是又深恐眾生閱書，不能立有所得，因此藉此
末章總論，略立綱要，以為眾生閱書之提點，甚願眾生勿負吾心，仔細研閱
。書至此結束，吾當敦聘佛聖賜跋與後敘。
朱熹夫子 降
後敘
因果理論，仍可適用於窮理致知，更應有反躬踐實。因為在果報的現象
，若不能深入了知，常會有尤怨之心、不平之鳴，乃致前業報象尚未盡了，
又造新愆。
眾生身在南瞻寶地，實不應身在福中不知福。一則 上天慈憫迭降寶書
，以茲啟迪。二則諸天佛聖慈悲，諄諄善誘。三則大開普渡，應運此土。
今日 南無觀世音菩薩慈悲，藉貴堂鸞期木筆揮砂，著作一系列因果叢
書，第四冊《因果命程定論》，業已完書繳旨，即將付梓，並已訂定繳書大
法會，可喜可賀。眾生當能更加深入研閱，一則以明因果命程，二則趨吉避
凶，三則更可早了牽纏之業障。
吾有幸為寶書讚言，殷勉眾生當應好自珍惜，對此人生往後過程有絕對
之助力。是為後敘。
朱熹降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運庚寅年正月廿一日
呂仙祖 降
篇後語
喜矣哉！《因果命程定論》完書， 觀音菩薩之慈悲，不止僅僅於聞聲
救苦，尚且應機隨緣而示現，早在閻浮提地，已是家家 觀世音、人人 觀
世音，可以朗朗上口。
今日貴堂荷蒙 天眷、菩薩眷顧，一連四冊因果書在貴堂手中完成，每
一部寶書都為貴堂之普化大命，創造突破之新里程碑。《因果命程定論》之
主題，更是迥異於前三部，當屬因果理論之另一層面。更是為貴堂鸞門普化
道務推行中，注入新血，猶如順風駛帆，當能更為廣泛普及眾生各階層。
書已成，即將繳呈並舉行盛大法筵，吾為眾生欣喜，不揣冒昧抒文以誌
篇後，與眾生共勉。
呂洞賓降誌於台疆新社懿敕拱衡堂
天運庚寅年正月廿一日
南華帝君 降
跋
書之可看性，不但主題明確，猶要條理分明，更要切中要旨，闡述周詳
。尤其今書不若古冊之以艱文澀詞、修飾華麗詞藻，而是淺白文詞，務使閱
書者一目了然，閱之有味，能夠嚼咬，使書意容易消化，進而一閱即能有得
。
觀音菩薩素抱慈憫眾生之大願，故願領命，迭下凡塵鸞門道場以著書。
在貴堂每部因果書即如一艘慈航，在苦海人間處處救渡苦難眾生。
今日新書《因果命程定論》已是完成，即將頒行壽世，吾甚願眾生研閱
因果書，當要誠敬肅歛，以期仔細而深入理論之中，容或一時未有驗証，但
已深銘心識，有朝一日必有助益，切勿以一般吟風弄月之雜詠而輕忽。
際值書成，吾略抒感言，以誌寶書是為跋。
南華帝君降於台疆新社懿敕拱衡堂
天運庚寅年正月廿一日
